Latest · July 8, 2022 0

O futuro do trabalho deve significar trabalhar menos, Invest News & Top Stories

(NYTIMES) – Há doze anos, minha amiga Patricia Nordeen era uma acadêmica ambiciosa, lecionava na Universidade de Chicago e falava em conferências por todo o país. “Ser uma teórica política era toda a minha identidade adulta”, ela me disse recentemente. Seu trabalho determinava onde ela morava e quem eram seus amigos. Ela adorou. Sua vida, das aulas à pesquisa e às horas passadas nos cafés do campus, parecia uma longa e fascinante conversa sobre a natureza humana e o governo.

Mas então ela começou a ficar muito doente. Ela tinha enxaquecas diárias. Tornou-se impossível continuar sua carreira. Ela passou por invalidez e foi morar com parentes. Durante três anos, ela teve frequentes crises de paralisia. Ela acabou sendo diagnosticada com um subtipo de síndromes de Ehlers-Danlos, um grupo de distúrbios hereditários que enfraquecem o colágeno, um componente de muitos tipos de tecido.

“Eu tive que avaliar meus valores fundamentais”, disse ela, e encontrar uma nova identidade e comunidade sem o trabalho que ela amava. A dor crônica tornava difícil escrever, às vezes até ler. Começou a desenhar, pintar e fazer colagens, postando a arte no Instagram.

Lá ela fez amigos e começou a colaborar com eles, como uma série de 100 dias de páginas de cadernos – aquarelas abstratas, colagens, estudos de flores – que ela trocou com outro artista. Um projeto como esse “me dá uma sensação de validação, como se eu fosse parte da sociedade”, disse ela. A arte não dá a Patrícia a satisfação total que a academia deu. Não ordena toda a sua vida. Mas vejo nisso um esforço importante, que cada um de nós terá que fazer mais cedo ou mais tarde: um esforço para provar, para si e para os outros, que existimos para fazer mais do que apenas trabalhar.

Precisamos dessa verdade agora, quando milhões estão retornando ao trabalho pessoal após quase dois anos de desemprego em massa e trabalhando em casa. A abordagem convencional do trabalho – da santidade da semana de 40 horas ao ideal de mobilidade ascendente – nos levou a uma insatisfação generalizada e esgotamento mesmo antes da pandemia.

Agora, a estrutura moral do trabalho está em jogo. E com condições econômicas favoráveis ​​ao trabalho, os trabalhadores têm pouco a perder fazendo exigências criativas aos empregadores. Agora temos espaço para reimaginar como o trabalho se encaixa em uma boa vida.

É muito mais do que como ganhamos a vida. É assim que conquistamos dignidade: o direito de contar na sociedade e desfrutar de seus benefícios. É como provamos nosso caráter moral. E é onde buscamos significado e propósito, que muitos de nós interpretamos em termos espirituais.

Mas o trabalho muitas vezes não corresponde a esses ideais. Seu trabalho, ou a falta dele, não define seu valor humano.

Quando os políticos americanos falam sobre a dignidade do trabalho, como quando argumentam que os beneficiários da assistência social devem ser empregados, eles geralmente querem dizer que você só conta se trabalha por remuneração.

A pandemia revelou o quão falsa é essa noção. Milhões perderam seus empregos da noite para o dia. Eles não perderam a dignidade. O Congresso reconheceu esse fato, oferecendo benefícios de desemprego sem precedentes: para alguns, um salário digno sem ter que trabalhar.

Patricia Nordeen gostaria de lecionar novamente um dia, mas devido à sua saúde no momento, o trabalho em tempo integral parece fora de questão. Porque cada um de nós é digno e frágil, nossa nova visão deve priorizar a compaixão pelos trabalhadores, à luz do poder do trabalho de deformar seus corpos, mentes e almas.

Como Eyal Press argumenta em seu novo livro, as pessoas que trabalham em prisões, matadouros e campos de petróleo geralmente sofrem danos morais, incluindo transtorno de estresse pós-traumático. Essa realidade desafia a noção de que todo trabalho constrói o caráter.

O trabalho assalariado também pode nos prejudicar de maneiras sutis e insidiosas. Sentimos pressão para nos tornarmos as pessoas que nossos chefes, colegas, clientes e consumidores querem que sejamos. Quando essa pressão entra em conflito com nossas necessidades e bem-estar humanos, podemos cair em esgotamento e desespero.

Para limitar os efeitos morais negativos do trabalho sobre as pessoas, devemos estabelecer limites mais rígidos para as horas de trabalho. A filósofa política Kathi Weeks pede um dia de trabalho de seis horas sem redução salarial. E nós, que exigimos trabalho de outros, devemos esperar um pouco menos de pessoas cujos empregos os escravizam.

Nos últimos anos, o público tornou-se mais consciente das condições nos armazéns e da economia gig. No entanto, confiamos cada vez mais nos entregadores durante a pandemia.

A visão de menos trabalho deve abranger também mais lazer. Por um tempo, a pandemia tirou inúmeras atividades, de jantares e shows a reuniões cívicas presenciais e cultos religiosos. Uma vez que eles possam ser desfrutados com segurança, devemos recuperá-los como o que é principalmente a vida. Mas veja o que realmente fazemos o dia todo: para muitos de nós, se não estamos quebrando nossos corpos, estamos nos afogando em e-mails triviais. Este não é o propósito de uma vida humana.

E para aqueles de nós que têm a sorte de ter empregos que sempre nos dão significado, a história de Patricia é um lembrete de que nem sempre temos esse tipo de trabalho. Qualquer coisa, desde um problema de saúde repentino até os efeitos naturais do envelhecimento e mudanças nas condições econômicas, pode nos deixar desempregados.

Dignidade, compaixão, lazer: estes são pilares de um ethos mais humano, que reconhece que o trabalho é essencial para uma sociedade em funcionamento, mas muitas vezes impede o florescimento dos trabalhadores individuais. Na prática, essa nova visão deve nos inspirar a implementar uma renda básica universal e um salário mínimo mais alto, turnos mais curtos para muitos trabalhadores e uma semana de trabalho mais curta para todos com remuneração integral. Juntos, esses pilares e políticas manteriam o trabalho em seu lugar, apenas como um suporte para as pessoas passarem seu tempo cultivando seus maiores talentos – ou simplesmente ficando à vontade com aqueles que amam.

A questão é subordinar o trabalho à vida. “Uma vida é o que cada um de nós precisa ter”, escreveu o Dr. Weeks, e você não pode ter uma vida sem a dominação do trabalho. “Dito isso”, ela continua, “não se pode ter algo tão grande quanto uma vida por conta própria.” Isso significa que precisamos de mais um pilar: a solidariedade, o reconhecimento de que o seu bem e o meu estão ligados. Cada um de nós, quando interagimos com pessoas fazendo seu trabalho, tem o poder de tornar suas vidas miseráveis.

Se estou sobrecarregado, é provável que sobrecarregue você. Mas o inverso também é verdadeiro: sua compaixão pode evocar a minha.

No início da pandemia, exibimos as virtudes de que precisamos para realizar essa visão. A saúde pública nos obrigou a estabelecer limites para o trabalho de muitas pessoas e prover para aqueles que perderam seus empregos. Mostramos – imperfeitamente – que poderíamos tornar o bem-estar humano mais importante do que a produtividade. Tivemos solidariedade uns com os outros e com os médicos e enfermeiros que lutaram contra a doença na linha de frente. Limitamos nossas idas ao supermercado. Tentamos “achatar a curva”. Quando a pandemia diminui, mas a ameaça do trabalho ao nosso sucesso não, podemos praticar essas virtudes novamente.

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